ulan ferit keşke benim de evim olsaydı adada. olacaklardan korktuğum için kitabı okuyamıyorum
Okuyorumolarak işaretledi.
Matmazel Noraliya'nın Koltuğu
∙
Ferman sende, ama güzel yaşamak bizde:Senden ayığız bu sarhoş halimizde.Sen insan kanı içersin, biz üzüm kanı:İnsaf be sultanım, kötülük hangimizde?
∙
yakin arkadaşıma karşı iddia kaybetmem sonucu bana zorla seçtiği kitabi okutuyor…
∙
Acaba gerçekten öyle mi yoksa her insan kendi kalbiyle davranışlarına hükmetse toplumsal sınırlamalara ve düzenlemelere gerek olmaz mıyı? Acaba toplumsal sınırlamalar ve düzenlemeler kendi kendilerini üreten ve devam şeyler mi?
Akıldan çok duyguya uyduğumuz için toplumsal sınırlamalar ve düzenlemeler dediği şeylerin asıl gereğinin ve var oluşunun nedenine temas etmiş olduğunu anlayarak. ''Evet, işte namus. Namus-ı Mutlak bu...'' diye boynunu büküyordu.
∙
Kitap çok ama çok fazla güzel konuyu alıyor ve burada anlatabileceğim kadar kısa değil elbette. Ama yine de çok hoşuma giden 3 konuya değinmek isterim
İlk olarak, kadın erkek ilişkilerinde asıl problemin, her tarafın kendi içinde mağdur psikolojisine girmesidir. Karşı tarafı anlamaktan, onun sorununa yardımcı olmaktan çok kişi kendini savunmaya ve acınası göstermeye başlar. Asıl tartışma o an çıkar. Suat ve Necibin bunu birbirlerine yaptığını kitabın sonlarına doğru görebiliriz
İkinci olarak, hepimiz kendi değerlerimizi ne pahasına olursa olsun savunuyoruz ama o değeri savunmanın bize zarar getirmeye başladığı andan itibaren ondan vazgeçeriz veya sırf kendimiz için görmezden geliriz. Buna örnek olarak Necip’in hayalindeki edepli kadının Suat olmasını ve Suadı edepsizliğe itecek bir davranış yapmasına sebebiyet vereceğini bilerek yine de onun aşkına sahip olmayı dilemesi verilebilir.
Üçüncü ve son olarak değineceğim şey, insanın sevdiği şeylerden kolayca vazgeçebilmesi ve istediği şeyi elde ettiği andan itibaren ondan daha da fazlasını arzulaması. Buna da örnek olarak Süreyya’nın çok büyük isteklerle kavuştuğu yalıdan bir süre sonra sıkılmasını ve Necip Bey’in başta tek mutluluğu Suad’ın varlığı iken daha sonra bu ona yetmemeye başlaması ve ona sahip olmayı dilemesi.
Kitabın sonu da özellikle beklemediğim bir şekilde geldi,Bence Necip’in Suad’ı Sürreyyadan daha çok sevdiğini sonda net bir biçimde görüyoruz. Süreyya mantıklı davranmış ama Necip kalbini dinlemiş. Aşk bazen mantığı değil, kalbi arar.
İlk olarak, kadın erkek ilişkilerinde asıl problemin, her tarafın kendi içinde mağdur psikolojisine girmesidir. Karşı tarafı anlamaktan, onun sorununa yardımcı olmaktan çok kişi kendini savunmaya ve acınası göstermeye başlar. Asıl tartışma o an çıkar. Suat ve Necibin bunu birbirlerine yaptığını kitabın sonlarına doğru görebiliriz
İkinci olarak, hepimiz kendi değerlerimizi ne pahasına olursa olsun savunuyoruz ama o değeri savunmanın bize zarar getirmeye başladığı andan itibaren ondan vazgeçeriz veya sırf kendimiz için görmezden geliriz. Buna örnek olarak Necip’in hayalindeki edepli kadının Suat olmasını ve Suadı edepsizliğe itecek bir davranış yapmasına sebebiyet vereceğini bilerek yine de onun aşkına sahip olmayı dilemesi verilebilir.
Üçüncü ve son olarak değineceğim şey, insanın sevdiği şeylerden kolayca vazgeçebilmesi ve istediği şeyi elde ettiği andan itibaren ondan daha da fazlasını arzulaması. Buna da örnek olarak Süreyya’nın çok büyük isteklerle kavuştuğu yalıdan bir süre sonra sıkılmasını ve Necip Bey’in başta tek mutluluğu Suad’ın varlığı iken daha sonra bu ona yetmemeye başlaması ve ona sahip olmayı dilemesi.
Kitabın sonu da özellikle beklemediğim bir şekilde geldi,Bence Necip’in Suad’ı Sürreyyadan daha çok sevdiğini sonda net bir biçimde görüyoruz. Süreyya mantıklı davranmış ama Necip kalbini dinlemiş. Aşk bazen mantığı değil, kalbi arar.
Okudumolarak işaretledi.
Eylül
∙
